Koranen och Ahl al-Bait(A)
I Guds, den Nåderikes, den Barmhärtiges namn!
Alhamdolillah ir Rabil ’alamin. Wasalaat wasalaam alel habib al mustafa abel qasimi mohammad wa aali mohammad.
För vår väntade Imams(AJ) snara och mycket nära återkomst, var vänliga att skicka en salawat.
Mina bröder och systrar i tron, asalaam aleikom wa rahmat allahi wa barakato.
Shiatron har fått utstå mycket kritik på grund av tron på Imamat. Vi shiiter tror ju att Profetens(S) hushåll, dvs. Ahl al-Bait(A) är de som skulle ta över myndigheten efter Profeten(S). Andra muslimska grupperingar förkastar detta och vissa går till och med så långt att de likställer oss med avgudadyrkare eller icke troende. Denna föreläsning är därför ämnad att föra oss ett steg närmare sanningen om varför denna tro på Imamat uppkom och varför den är så viktig.
Baserad på parallella hadither vars autenticitet alla muslimer är ense om, så informerade Allahs Budbärare(S) hans efterföljare vid flertalet tillfällen att han skulle lämna efter sig två värdefulla ting och om muslimer håller fast vid dem båda, så kommer de aldrig gå vilse efter honom. De två tingen är Allahs Bok (Koranen) och medlemmarna ur Profetens(S) Hushåll (Ahl al Bait), frid vara över dem alla.
Följande har rapporterats i en av sunniternas största hadithsamlingar, Sahih Muslim såväl som många andra källor, både från sunni och shia:
Någon dag (efter hans sista pilgrimsfärd) kallade Profeten(S) människorna för att hålla ett tal vid en damm mellan Mecka och Medina som är känd som Khum (Ghadir Khum). Sedan prisade han Allah(SWT) och åkallade Honom, och sade sedan: ”O människor! Det verkar som tiden närmar sig då Allah skall kalla mig till Honom och jag skall besvara den kallelsen. Skåda! Jag lämnar två värdefulla ting efter mig. Det första är Allahs bok där det finns ljus och vägledning. Det andra är Ahl al-Bait(A). Jag påminner er i Allahs namn om mitt Ahl al-Bait(A). Jag påminner er i Allahs namn om mitt Ahl al-Bait(A). Jag påminner er i Allahs namn om mitt Ahl al-Bait(A). (tre gånger).”
[* Sahih Muslim, Kapitlet om kompanjonernas goda egenskaper, sektionen om Alis goda egenskaper, 1980 Edition Pub. i Saudi Arabien, Arabiska versionen, vol. 4, s. 1873, Tradition #36. * Och många andra så som Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad (se nedan).]
[För den engelska versionen av Sahih Muslim, se kapitel CMXCVI, vol. 4, s. 1286 #5920.
Som vi kan se i den ovannämnda traditionen från Sahih Muslim, så har inte bara Ahl al-Bait placerats vid sidan av Koranen, men det har också nämnts tre gånger av Profeten(S).]
Som vi kan se i den ovannämnda traditionen från Sahih Muslim, så har inte bara Ahl al-Bait(A) placerats vid sidan av Koranen, utan de har också upprepats tre gånger av Profeten(S) i denna hadith.]
Trots det faktum att författaren till Sahih Muslim och många andra sunnitiska återberättare av traditioner har tagit med den ovannämnda traditionen i deras autentiska böcker, så är det beklagligt att majoriteten av sunniterna är omedvetna om dessa traditioners existens i bästa fall, och förnekar dess existens i värsta fall. Deras motargument är att den mest pålitliga traditionen i detta avseende är en som återberättas av al-Hakim i hans al-Mostadrak, på auktoritet av Abu Huraira, som påstår att Profeten(S) sagt följande: ”Jag lämnar bland er två ting som om ni följer och handlar enligt dem, inte kommer att gå vilse efter mig: Guds Bok och min Sunnah (traditioner).”
Det råder inget tvivel om att alla muslimer måste följa Profetens(S) Sunnah. Hur som helst kvarstår om vilken Sunnah som är den verkliga och vilken som är uppdiktad efteråt och som osant tillskrivits till Profeten(S).
När vi ville spåra upp den här rapporten från Abu Huraira som säger ”Koranen och Sunnah” så fann vi att den inte har rapporterats i någon av de sex autentiska sunni samlingarna för traditioner (Sihah Sittah). Inte bara det, utan al-Bukhari, al-Nisa’i och al-Dhahabi och många andra anser den här rapporten (om Koranen och Sunnah) vara svag på grund av dess svaga Isnad. Det bör noteras att även om al-Hakim boken är en viktig Sunni samling av traditioner, så är den ändå rangordnad efter de sex stora Sunni böckerna. Detta medan Sahih Muslim är den andra i rangen av sex Sunni samlingar av traditioner.
al-Tirmidhi rapporterade att ”Koranen och Ahl al-Bait(A)” versionen av traditionen kan spåras till över 30 kompanjoner. Ibn Hajar al-Haythami rapporterade att han känner över 20 kompanjoner som har vittnat om detta. Detta medan ”Koranen och Sunnah” versionen som rapporteras av al-Hakim har bara en enda källa! Således måste vi komma till slutsatsen att ”Koranen och Ahl al-Bait(A)” versionen är mer pålitlig. Utöver detta har al-Hakim också nämnt ”Koranen och Ahl al-Bait(A)” versionen i sin bok (al-Mostadrak) genom flertalet autentiska kedjor och bekräftat att ”Koranen och Ahl al-Bait(A)” versionen av traditionerna är autentiska baserat på de kriterier som al-Bukhari och Muslim ställer.
Dessutom tjänar inte ordet ”Sunnah” i sig som syftet för kunskap. Alla muslimer oavsett deras övertygelse påstår att de följer Profetens(S) Sunnah. Skillnaden bland muslimerna kommer från de överförda Profetiska traditionerna genom olika stigar. Sådana traditioner tjänar som förklarliga betydelser av den Heliga Koranen vars autenticitet alla muslimer är överens om. Således har de avvikelser i de återberättade traditionerna, vilket leds till olika tolkningar av Koranen och den profetiska sunnahn, skapat flertalet versioner av Sunnah. Alla muslimer delades in i olika skolor som ett resultat av detta och man beräknar att det skall vara uppemot 73 grupper. Alla dem lyder deras egna versioner av Sunnah som de påstår vara det sanna. Vilken av dessa grupper följer Profetens sanna Sunnah då? Vilken grupp av dessa (73 grupper) kommer vara den blomstrande och således kommer att överleva? Förutom den tidigare nämnda traditionen från Sahih Muslim, förser följande autentiska tradition ett unikt och detaljerat ansvar genom denna fråga:
Profeten(S) sade: ”Jag efterlämnar två värdefulla och tunga Symboler. Om ni fäster er vid BÅDA av dem så kommer ni inte gå vilse efter mig. De är, Allahs Bok och mina ättlingar, det är mitt Ahl al-Bait(A). Den Barmhärtige har informerat mig att Dessa två inte skall separeras från varandra tills de kommer till mig vid Poolen (i Paradiset).”
[* Sahih al-Tirmidhi, vol. 5, s. 662-663, 328, rapporten om 30+ kompanjoner, med hänvisning till flertalet kedjor av återberättare. * al-Mustadrak, av al-Hakim, Kapitlet om "Att förstå kompanjonernas (goda egenskaper), vol. 3, s. 109, 110, 148, 533 den som skrev den här traditionen är autentisk (Sahih) baserad på kriterian från de två Shaykherna (al-Bukhari och Muslim).
* Sunan, av Daarami, vol. 2, s. 432
* Musnad, av Ahmad Ibn Hanbal, vol. 3, s. 14, 17, 26, 59, vol 4. s. 366, 370-372, vol. 5, s. 182, 189, 350, 366, 419
* Fadha'il al-Sahaba, av Ahmad Ibn Hanbal, vol. 2, s. 585, Tradition #990
* al-Khasa'is, av al-Nisa'i, s 21,30
* al-Sawa'iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar Haythami, Kap. 11, sektion 1, s. 230
* al-Kabir, av al-Tabarani, vol. 3, s. 62-63,137
* Kanz al-Ummal, av al-Muttaqi al-Hindi, Kapitel al-Iti'sam bi Habl Allah, vol. 1, s.44.
* Tafsir Ibn Kathir (den kompletta versionen), vol. 4, s. 113, under kommentaren till versen 42:33 i Koranen (fyra traditioner).
* al-Tabaqat al-Kubra, av Ibn Sa'd, vol. 2, p194, Pub. av Dar Isadder, Libanon.
* al-Jami' al-Saghir, av al-Suyuti, vol. 1, s. 353, och även i vol. 2
* Majma' al-Zawa'id, al-Haythami, vol. 9, s.163
* al-Fateh al-Kabir, al-Binhani, vol. 1, s. 451
* Usdul Ghabah fi Ma'rifat al-Sahaba, Ibn al-Athir, vol. 2, s.12
* Jami' al-Usul, Ibn al-Athir, vol. 1, s.187
* Ibn Asakirs historia, vol. 5, s.436
* al-Taj al-Jami' Lil Usul, vol. 3, s. 308
* al-Durr al-Manthoor, al-Hafidh al-Suyuti, vol. 2, s. 60
* Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, s. 38,183
* Abaqat al-Anwar, vol. 1, s. 16 Och många fler...]
Självklart måste man vara muslim för att följa Profetens(S) Sunnah, och således underkastar vi, Ahl al-Baits(A) efterföljare, Islams heliga Profets(S) sanna (handlingar) och anser det vara den enda stigen för frälsning. Men den ovannämnda tradition ger bevis för att varje så kallad Sunnah (handling) som motsätter Ahl al-Bait(A) är falsk och har hittats på senare av några betalda individer som var på tyrannernas sida. Det är därför Profeten(A) har betonat kärleken till och efterföljandet av Ahl al-Bait(A) så mycket eftersom de bär på hans sanna Sunnah. Och detta är grunden till den Shiitiska rättsskolan (Shia skolan). Profetens(S) Ahl al-Bait(A) som är uppfostrade i hans hem vet mer än någon annan om Profetens(S) Sunnah och vad det innebär, för som ordspråket lyder: ”Meckas invånare kan dess vägar bättre än någon annan.”
För argumentens skull, om vi accepterar att båda versionerna av traditionen (”Koranen och Ahl al-Bait(A) vs ”Koranen och Sunnah”) är autentiska, då måste man underkasta sig tolkningen som säger att ordet ”mitt Sunnah” som ges av al-Hakim betyder det att denna Sunnah har hämtas genom Ahl al-Bait(A) och ingen annan källa, eftersom detta har bevisats från Ahl al-Bait(A) versionen som återges av både Mostadrak al-Hakim och Sahih Muslim. Låt oss nu titta på följande tradition:
Återberättad av Umm Salama:
Profeten(S) sade: ”Ali(A) är med Koranen och Koranen är med Ali(A). De skall inte separeras från varandra tills båda återvänder till mig vid Poolen (i Paradiset).”
[Sunni referenser: al-Mostadrak, av al-Hakim, vol. 3, s. 124 på Umm Salamas auktoritetet
al-Sawa’iq al-Muhriq, av Ibn Hajar, kap. 9, sektion 2, s. 191, 194
al-Awsat, av al-Tabarani; även i al-Saghir
Tarikh al-Khulafaa, av Jalaluddin al-Suyuti, s. 173]
Den ovannämnda traditionen ger bevis på att Imam Ali(A) och Koranen inte kommer att separeras. Om vi accepterar att ”Koranen och Sunnah” versionen är autentisk, då kan man dra slutsatsen att den som bär på Profetens(S) Sunnah är Imam Ali(A) eftersom det är han som har satts bredvid Koranen.
al-Hakim har även mångra andra hadither angående nödvändigheten av att följa Ahl al-Bait(A), och bland dessa är följande hadith. Denna hadith återges också av många andra Sunni lärda och är känd som ”Skeppets hadith” där Profeten(S) sade: ”Skåda! Mitt Ahl al-Bait(A) är som Noas(A) Ark. Den som går ombord kommer att räddas, och den som vänder sig om kommer att förgås.”
[Sunni referenser: al-Mustadrak, av al-Hakim, vol. 2, s. 343, vol. 3, s. 150-151 på Abu Dhars auktoritet. Al-Hakim sade att denna tradition är autentisk (Sahih).
Fadha'il al-Sahaba, av Ahmad Ibn Hanbal, vol. 2, s. 786
Tafsir al-Kabir, av Fakhr al-Razi, under kommenataren till versen 42:23, Del 27, s. 167
al-Bazzar, på Ibn Abbas och Ibn Zubairs auktoritet med ordet ”druknat” istället för ”förgås”.
al-Sawa'iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar Haythami, Kap. 11, sektion 1, s. 234 under Versen 8:33. Även i sektion 2, -s. 282. Han sade att denna hadith har vidarebefordrats av ett flertal auktoriteter. Tarikh al-Khulafaa och Jami' al-Saghir, av al-Suyuti
al-Kabir, av al-Tabarani, vol. 3, s. 37,38
al-Saghir, av al-Tabarani, vol. 2, s. 22
Hilyatul Awliyaa, av Abu Nu'aym, vol. 4, s. 306
al-Kuna wal Asmaa, av al-Dulabi, vol. 1, s. 76
Yanabi al-Mawaddah, av al-Qundoozi al-Hanafi, s. 30,370
Is'af al-Raghibeen, av al-Saban]
Denna hadith bevisar att de som godtar Ahl al-Baits(A) skola och följer den, kommer att räddas från bestraffning i Helvetet, medan de som springer iväg från dem skall möta samma öde som de som försökte rädda sina liv genom att klättra upp på bergen, med den enda skillnaden att Noas(A) onda son dränktes i vattnet, medan dessa människor kommer att drunkna i Helvetets eld. Följande hadith bekräftar detta:
Profeten(S) sade angående Ahl al-Bait(A): ”Fortskrid inte dem för ni kommer att förgås, vänd er inte ifrån dem för ni kommer att förgås, och försök inte att lära dem för de vet mer än vad ni gör!”
[Sunni referenser:
al-Durr al-Manthoor, av al-Suyuti, vol 2, s. 60
al-Sawa'iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar al-Haythami, Kap. 11, sektion 1, s. 230, citerad från al-Tabarani också sektion 2, s. 342
Usdul Ghabah, av Ibn al-Athir, vol. 3, s. 137
Yanabi' al-Mawaddah, av al-Qundoozi al-Hanafi, s. 41, och s.335
Kanz al-Ummal, av al-Muttaqi al-Hindi, vol .1, s. 168
Majma' al-Zawa'id, av al-Haythami, vol 9, s. 163
Aqabat al-Anwar, vol 1, s. 184
A'alam al-Wara, s. 132-133
Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, s. 28-33
al-Sirah al-Halabiyyah, av Noor al-Din al-Halabi, vol. 3, s. 273]
Här är en annan:
Allahs Budbärare(S) sade: ”Min Ahl al-Bait är som Ångerns Port för Israels barn; den som träder in har förlåtits.”
Sunni referenser: Majma’ al-Zawa’id, av al-Haythami, vol. 9, s. 168
al-Awsat, av al-Tabarani, Tradition #18
Arba’in, av al-Nabahani, s. 216
al-Sawa’iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar al-Haythami, Kap. 11, sektion 1, s. 230,234]
En annan liknande hadith har nämnts av al-Darqunti såväl som Ibn Hajar i hans al-Sawa’iq al-Muhriq, kap. 9 sektion 2, s. 193 där Profeten(S) sade: ”Ali(A) är porten till Ånger, den som träder in där är en troende och den som träder ut är icke troende.”
Denna hadith kom i samband med vers 2:58 (Surah al-Baqarah) och 7:161 (surah al-’Araf) och beskriver Ångerns Portar hos Bani Israel. De av Moses(A) kompanjoner som inte trädde in genom Ångerns Portar gick vilse i öknen i 40 år, medan de som inte gick ombord på Noas(A) ark drunknade.
Ibn Hajar drar följande slutsats om detta:
”Likheten med Noas(A) Ark tyder på att de som älskar och hedrar Ahl al-Bait(A) och härrör från deras vägledning kommer att räddas från mörkret och opposition, och de som vänder sig mot dem kommer att drunkna i otacksamhetens hav och de kommer att förgås i olydnadens öken.” (Sunni referens: al-Sawa’iq al-Muhriq, av Ibn Hajar, s. 91)
Syskon, har vi frågat oss varför Profeten(S) satte en sådan stor vikt på Ahl al-Bait(A)? Var det endast för att de var medlemmar ur hans familj, eller var det för att de bar på hans sanna läror (Sunnah) och att de var de mest kunniga individerna bland hans samfund efter honom?
Olika versioner av De Två Tunga Tingen (al-Thaqalain) visar tydligt att det är obligatoriskt att följa Koranen och Ahl al-Bait(A) och att dessa inte är vanliga hadither. De har repeterats många gånger och är återberättade på auktoriteten från mer än 30 av den Heliga Profetens(S) kompanjoner genom en mängd olika källor. Den Heliga Profeten(S) repeterade dessa ord om och om igen (och inte endast vid ett enstaka tillfälle utan vid flera tillfällen) till allmänheten för att visa att det är obligatoriskt att följa och lyda Ahl al-Bait(A). Han gjorde detta uttalande under sin sista pilgrimsresa, på Arafat dagen, på Ghadir Khum dagen, då han återvände från Ta’if, på predikstolen i Medina, och på sin dödsbädd när hans rum var fullpackat med hans lärjungar, sade han:
”O Människor! Jag kommer snart att lämna er, och även om jag redan har sagt det till er, kommer jag att upprepa detta ännu en gång, jag kommer att lämna två ting efter mig, nämligen Allahs Bok och mina ättlingar, mitt Ahl al-Bait(A).” Sedan lyfte han Alis hand och sade: ”Skåda! Denna Ali(A) är med Koranen och Koranen är med honom. Dessa två kommer inte att separeras från varandra tills de kommer till mig vid Kawthar Poolen.” (Sunni referens: al-Sawa’iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar, kap. 9, sektion 2)
Ibn Hajar al-Haythami skrev:
”Hadithen om fästande har kommit genom ett stort antal av källor och mer än 20 av lärjungarna har återberättat det.”
Han skrev ytterligare:
”Här uppkommer ett tvivel, och detta är att medan den här hadithen har kommit ner genom flera källor, säger vissa att de här orden yttrades under sista pilgrimsresan, andra säger att det var när han talade i Medina när han låg på sin dödsbädd och rummet var packat med lärjungar, ändå säger andra att han nämnde detta vid Ghadir Khum , eller i en annan hadith, när han återvände från Ta’if. Men det finns ingen motsägelse i detta, då det är viktigt att ha hänsyn till Koranen och det rena Ahl al-Baits(A) storhet, och med en syn på att betona det inför folket, har den Heliga Profeten(S) repeterat dessa ord under många tillfällen så att den som inte hört det innan skulle höra det nu.” (Sunni referens: al-Sawa’iq al-Muhriqah, av Ibn Hajar al-Haythami, kap. 11 sektion 1, s. 230)
En sammanfattning av dessa hadither, är att Koranen och Ahl al-Bait(A) är de enda två värdefulla tingen som Profeten(S) lämnade för muslimerna, och han uttryckte tydligt att om muslimerna följer BÅDA dessa två, så kommer de inte gå vilse efter honom, och de kommer att ledas till Paradiset, och de som försummar Ahl al-Bait(A) kommer inte att överleva. Dessa hadither har utsetts av Profeten(S) för att svara på frågan om vilken ”Sunnah” som är den sanna och vilken grupp som bär på den sanna ”Sunnah” som tillhör Profeten(S). De har som målsättning att inte lämna muslimerna med förlust angående vilken väg de skall ta efter att Profeten(S) gått bort. Å andra sidan, om vi använder ordet ”Sunnah” själv, så ger det inte oss något specifikt svar på den frågan då alla grupper bland den Muslimska nationen följer deras egna version av Sunnah såväl som deras egna tolkning av Koranen och Sunnah.
Således hade de profetiska instruktionerna syftet att göra vägen klar för muslimerna och att följa tolkningen av Koranen och Profetens(S) Sunnah genom Ahl al-Baits(A) linje vars ofelbara, rena rättfärdighet bekräftas av den heliga Koranen (i den sista meningen av vers 33:33 i surah al-Ahzab)
Wa Salallah aleihi waala alihi ’atayibin ’altahirin!
Postad under Ahl al-Bait(A), Broder Mikael